《书童自牧》by reedstone
《我是谁？》
by reedstone
光直射到地
见
冉冉升腾的
森林 涌现
光说
我是森林
光投影到水
见
圈圈相连的
波纹 起伏
光说
我是波纹
光碰触到剑尖
见
闪亮刺眼的
一道
异常 疼痛
光说
我是疼痛
光不知
自己的式样 直到
被界面相拥
光明了
自身的还原 直到
与剑尖相碰
reedstone@Boston
11.4.2012
---《我是谁？》量子力学的诗影
by reedstone
光直射到地
见
冉冉升腾的
森林 涌现
光说
我是森林
光投影到水
见
圈圈相连的
波纹 起伏
光说
我是波纹
光碰触到剑尖
见
闪亮刺眼的
一道
异常 疼痛
光说
我是疼痛
光不知
自己的式样 直到
被界面相拥
光明了
自身的还原 直到
与剑尖相碰
reedstone@Boston
11.4.2012
---《我是谁？》量子力学的诗影
Violazero Li
《红楼梦-曹雪芹的境界》by reedstone
《红楼梦-曹雪芹的境界》［草稿］by reedstone
[I]
曹雪芹的美学修炼强于他的思想境界，曹雪芹对儒的本质认识强于对释，道的参悟。曹雪芹的思想境界反过来又局限了他的美学意境。
释，道没有参悟透，是他的遗憾，也是他的局限，究其原因是一是他没有走出大观园，缺乏一种博览天下的气度和历练，这从他外来世界里的雪琴的羡慕和赞美里一览无余。二是，他沉湎于自己的思维固有模式里，舍不得走出也无法走出，这种哲学思维单一性，思维能力缺少多维化使他无法创造穿透多元人心的作品。三是，他在整个人生途径中，没有找到人性的本质和其力量，更没有给自己一个升华的空间和向往，弥漫着现代日本文学悲幻迷醉的生死观，是经典的“无力品”：茫茫，如同沙漠之野，满目了无生命的痕迹。
《红楼梦》里出家为道，为尼，为僧的，都没有真正认清佛，道的本相而出家，是一种被动态，是一种逃避趋势，是一种无奈选择。这样的生命折服于现实，而非升华，是曹雪芹内心世界的折射，表明他的思想境界无法抵级佛，老子的高度。那种短缺，曹雪芹自身甚至都没有意识到，只是以为他心中的就是佛，道本身。
红楼梦的人物几乎都是以阴阳对比的方式出现，可是，为道，为僧，为尼者，曹雪芹没有了阴阳对比的人物，因为他无法创造出光明的僧，灿烂的尼，健康的道士或道姑。[《红楼梦》为道者：为僧者：为尼者：删节]
佛的本怀是：苦，集，灭，道，从小乘到大乘是自我解脱，到菩提心的升华，是圣人提炼术，慈悲和智慧的双运。老子的《道德经》的旨意并非让人去修道，在老子眼里，那都是穷折腾。庄子的浪漫和无羁是梦境化人生，借着老子的道漂浮于思想的太空，从不行在路上。《道德经》成修道成仙的摹本，是对老子最大的讽刺。
入世精神，曹雪芹又缺乏力量，策略，霸气，他如果学而优则仕，恐怕他也做不成贾雨村，倒成了甄士隐，官不成，地无耕，最终，孤身出家为道了之。这种对现实的逃避，退缩，和无为，非探究真理的选择，而是无奈的投降。为了躲避这样的投降，曹雪芹的化身，宝玉索性连开端也不启，免得多受窝囊之气。连迈出去家门的勇气都没有，是曹雪芹的悲凉。在这样的况境中，他需要安慰，他需要认同，他需要同盟，林黛玉成就了他不走向现实的精神支柱。可是，他无法向黛玉倾诉他真实的想法，因为黛玉关注的是她本身的归宿。一个女人和一个男人在那个时代的归宿和价值取向是截然不同的，［探春是例外］黛玉有了宝玉的爱可以幸福一生，宝玉有了黛玉的爱却只能安慰他一偶。有了宝玉，黛玉的生命几乎就完整了，可是宝玉有了黛玉，他的生命依旧是巨大的空陷。
[II]
曹雪芹无法创作波澜壮阔的史诗，从这一点上，《史记》比《红楼梦》更有文学价值。曹雪芹和世界上最伟大的文学家的距离，如但丁，歌德，托尔斯泰，雨果等是显而易见的，中国最终没有一部作品可以和世界巨匠媲美是中国文学的遗憾。曹雪芹是把中国文化再烹调，非新创造。为何依旧要读《红楼梦》？这是一本中国文化的百科书，中国文化的精华没有被曹雪芹煮成八宝粥，离开原来的摸样和滋味，幸也，此亦曹雪芹对古典的还原，坚持和审美。
《红楼梦》思想最深刻的要数宝玉，《芙蓉女儿诔》并非他思想精华所在，他的思想凝聚在他和袭人的一段自言自语里。他展示自己思想的对象，不是黛玉，妙玉，湘云，也不是宝钗，而是袭人。这是沿袭了他父亲贾政缺乏自信和无能的遗传，贾政也喜欢躺在赵姨娘的怀里取得认可和温暖。在优秀的女性面前，相形见拙的窘境，在袭人面前，宝玉从恐惧中释放出来的自由让他能把心灵最深处的泉水涌现。
宝玉的浊是显而易见的，他还是一个无法承担任何责任，也无力去承担任何责任的男人。要称宝玉为男人，其实真的相当勉强，贾政鞭挞他可真是有道理的。那一顿皮肉之苦，是宝玉渴望的，也是时时鞭挞在他内心的，他辜负了金钏儿，他背叛了琪官。注定，宝玉不能给他自己心爱的任何人事提供一点点保护，也不可能对他的朋友两肋插刀。如此懦弱的性格，是基于他从小羸弱的身体，更是基于他成长过程中，人文环境的肮脏，破坏力量的强盛。曹雪芹的特色更多有着现代日本作家悲幻的色彩，醉花迷酒里把年华消耗，总得把人生度过。依照曹雪芹的思想路径，宝玉注定不能象金钏儿样跳井，也不可能想琪官样出走，他最终在年少时是醉软的一个个体，不能做出任何一点自己的选择，在家族衰败后，就是被蛀虫蚀空，剩下一滩灰烬般。曹雪芹的无力感，终于归结于他开初写的那一块石头的宿命。
《红楼梦》的结构真不错，君臣佐使分布相当合理，功夫和雕琢所在也。宝玉这两个字出现在《红楼梦》里有3867次，包括目录。以宝玉为中心，以和宝玉关系的亲密，远近，和相关事宜，贾政，凤姐，王夫人，贾母，袭人，黛玉，宝钗等分享着他们在《红楼梦》出现的密度。整本红楼梦是宝玉的一个长长的梦境，以他的出生环境为根基，以他的眼耳鼻身意来感受他整个梦境里所触之人事境，最后回归青埂峰。
在《红楼梦》里，其实，每个人都不明了为何大厦倾覆，每个人不明了为何相互屠杀，曹雪芹甚至都不知道自己在描述些什么，他只是忠实地白描着他萦绕着他周围的花飞花谢，所有的话语都在重复着一个调子：樱花谢了匆匆。穿透人生众生相的不是一道一僧，而是骨骼不凡，风神迥异的大隐：贾母。贾母几乎是曹雪芹下意识里创造的形象，有着其祖先的摸板，也是宝玉整个生命里唯一的护身符。一旦贾母老去，权利旁落，直到寿终正寝，宝玉的生命根基就荡然无存。
惜哉，曹雪芹没有看到《圣经》，否则，他对人性的软弱和生命脆弱也许不会那么无奈和悲哀，他会顺服，让《红楼梦》里的风筝多一个别的方向。《圣经》的文学价值是任何一本现存的文艺作品都无法企及的。他的结构是以圣父，圣子，圣灵为君的，人成了上帝策略和计划里的一个分子。那些不断出现的名字，摩西是一个密度最高的人物之一，其余的，基本上分承着一个时间段的使命或任务。人的出现是彰显上帝。上帝的一个动念，他创造了人，为了给人一个活动空间，他创造了宇宙。可是，人，一旦被赋予自由的意志，人不再顺着上帝的轨迹行进，结果遭受了被毁灭的命运。上帝，是一个欢喜永恒，他造了人，为了那一个永恒，他给自己和人定下了一个盟约，人的易和神的恒，成了一个漫长的救赎和坠落工程。
曹雪芹无法找到任何救赎之策，他把自己回归尘土的同质体，一块无法补天被抛弃的岩石。生命的无价值感所困，所痛，所虚无，曹雪芹最后没有触摸到上帝的指尖，那一个沟壑，成了曹雪芹永远的无法抵级的生命之旅。曹雪芹的虚无是一种无奈，佛的虚无是一种追寻，一个被动被抛弃，一个主动去证明，是人和圣人之间的分界。
[III]
如果说，《红楼梦》被解读为爱的哀歌，那是对爱的误解，在整本《红楼梦》里，宝玉和黛玉的关系离爱的真谛依旧有很远的距离。那是一种相互取暖，并非两个独立精神的相互支持和对望。如果说，谁对黛玉伤害最深，无疑是宝玉，反之，宝玉几乎无心可被伤，他一出生，就想把自己抛弃。宝黛初见，那一摔玉，是宝玉摔他的心，他无力把自己的心呵护，也无法把自己的完整地心给黛玉，唯有抛弃，成空空皮囊，才可避免撕心裂肺之痛。彼此对心的不确定性，成了他们真正感受爱之甜蜜和酣畅的毒液。事实，也如此，宝玉从黛玉那里汲取力量的共鸣，可他的身体却并没有任何力量为黛玉守侯。黛玉对宝玉的渴望也只是存留于诗意层面，她自己对男性的一种幻想而已。如果黛玉的智慧真的如她的诗歌创造那样丰沛，她早就已经明晰，宝玉没有任何力量爱她，宝玉也无法对自己的心承诺任何。
黛玉的泪是所有人类对爱渴望而无法在人世实现之泪。替所有女性，也是替所有男性而流的。心之宝贵，是因她无形和自由，身之宝贵是因她唯一你可以动用的，是一个人的殿。圣洁和肮脏是无法同处一室的，黛玉可以鼓动宝玉不求功名，因宝玉依旧可以幻想家当的沉淀可以糊口，可是，黛玉没有任何力量阻挡宝玉之殿被污染。黛玉的误区是，她并不能懂得一个男人，一个男人无法独立，就没有任何力量。在任何时代，女性的力量也不从来都是依附，没有独立价值的。黛玉，身体和宝玉一般羸弱，心却向往高远，超离，最终被毁灭是必然的。
大观园里的人们是相互毁灭的一个群体，他们唯一的着眼点，不是提升生命的力量，独立性，生存力，而是，一群没有方向，随波逐流的浮萍，这是人的悲哀，是每个时代和每个人都可以借鉴的。最快乐的时光，借一点诗意的露珠闪动一瞬人性的光辉。太阳一出动，他们就都回到他们阴郁的房门，等待着夜幕把他们吞蚀。一代又一代，人类何尝不是如此, 那些日夜劳作的人们，甚至连露珠都没有见到，只埋怨露珠打湿了他们的裤脚。
20110329 reedstone@Boston
《红楼梦》=我挚爱的文学作品。
[I]
曹雪芹的美学修炼强于他的思想境界，曹雪芹对儒的本质认识强于对释，道的参悟。曹雪芹的思想境界反过来又局限了他的美学意境。
释，道没有参悟透，是他的遗憾，也是他的局限，究其原因是一是他没有走出大观园，缺乏一种博览天下的气度和历练，这从他外来世界里的雪琴的羡慕和赞美里一览无余。二是，他沉湎于自己的思维固有模式里，舍不得走出也无法走出，这种哲学思维单一性，思维能力缺少多维化使他无法创造穿透多元人心的作品。三是，他在整个人生途径中，没有找到人性的本质和其力量，更没有给自己一个升华的空间和向往，弥漫着现代日本文学悲幻迷醉的生死观，是经典的“无力品”：茫茫，如同沙漠之野，满目了无生命的痕迹。
《红楼梦》里出家为道，为尼，为僧的，都没有真正认清佛，道的本相而出家，是一种被动态，是一种逃避趋势，是一种无奈选择。这样的生命折服于现实，而非升华，是曹雪芹内心世界的折射，表明他的思想境界无法抵级佛，老子的高度。那种短缺，曹雪芹自身甚至都没有意识到，只是以为他心中的就是佛，道本身。
红楼梦的人物几乎都是以阴阳对比的方式出现，可是，为道，为僧，为尼者，曹雪芹没有了阴阳对比的人物，因为他无法创造出光明的僧，灿烂的尼，健康的道士或道姑。[《红楼梦》为道者：为僧者：为尼者：删节]
佛的本怀是：苦，集，灭，道，从小乘到大乘是自我解脱，到菩提心的升华，是圣人提炼术，慈悲和智慧的双运。老子的《道德经》的旨意并非让人去修道，在老子眼里，那都是穷折腾。庄子的浪漫和无羁是梦境化人生，借着老子的道漂浮于思想的太空，从不行在路上。《道德经》成修道成仙的摹本，是对老子最大的讽刺。
入世精神，曹雪芹又缺乏力量，策略，霸气，他如果学而优则仕，恐怕他也做不成贾雨村，倒成了甄士隐，官不成，地无耕，最终，孤身出家为道了之。这种对现实的逃避，退缩，和无为，非探究真理的选择，而是无奈的投降。为了躲避这样的投降，曹雪芹的化身，宝玉索性连开端也不启，免得多受窝囊之气。连迈出去家门的勇气都没有，是曹雪芹的悲凉。在这样的况境中，他需要安慰，他需要认同，他需要同盟，林黛玉成就了他不走向现实的精神支柱。可是，他无法向黛玉倾诉他真实的想法，因为黛玉关注的是她本身的归宿。一个女人和一个男人在那个时代的归宿和价值取向是截然不同的，［探春是例外］黛玉有了宝玉的爱可以幸福一生，宝玉有了黛玉的爱却只能安慰他一偶。有了宝玉，黛玉的生命几乎就完整了，可是宝玉有了黛玉，他的生命依旧是巨大的空陷。
[II]
曹雪芹无法创作波澜壮阔的史诗，从这一点上，《史记》比《红楼梦》更有文学价值。曹雪芹和世界上最伟大的文学家的距离，如但丁，歌德，托尔斯泰，雨果等是显而易见的，中国最终没有一部作品可以和世界巨匠媲美是中国文学的遗憾。曹雪芹是把中国文化再烹调，非新创造。为何依旧要读《红楼梦》？这是一本中国文化的百科书，中国文化的精华没有被曹雪芹煮成八宝粥，离开原来的摸样和滋味，幸也，此亦曹雪芹对古典的还原，坚持和审美。
《红楼梦》思想最深刻的要数宝玉，《芙蓉女儿诔》并非他思想精华所在，他的思想凝聚在他和袭人的一段自言自语里。他展示自己思想的对象，不是黛玉，妙玉，湘云，也不是宝钗，而是袭人。这是沿袭了他父亲贾政缺乏自信和无能的遗传，贾政也喜欢躺在赵姨娘的怀里取得认可和温暖。在优秀的女性面前，相形见拙的窘境，在袭人面前，宝玉从恐惧中释放出来的自由让他能把心灵最深处的泉水涌现。
宝玉的浊是显而易见的，他还是一个无法承担任何责任，也无力去承担任何责任的男人。要称宝玉为男人，其实真的相当勉强，贾政鞭挞他可真是有道理的。那一顿皮肉之苦，是宝玉渴望的，也是时时鞭挞在他内心的，他辜负了金钏儿，他背叛了琪官。注定，宝玉不能给他自己心爱的任何人事提供一点点保护，也不可能对他的朋友两肋插刀。如此懦弱的性格，是基于他从小羸弱的身体，更是基于他成长过程中，人文环境的肮脏，破坏力量的强盛。曹雪芹的特色更多有着现代日本作家悲幻的色彩，醉花迷酒里把年华消耗，总得把人生度过。依照曹雪芹的思想路径，宝玉注定不能象金钏儿样跳井，也不可能想琪官样出走，他最终在年少时是醉软的一个个体，不能做出任何一点自己的选择，在家族衰败后，就是被蛀虫蚀空，剩下一滩灰烬般。曹雪芹的无力感，终于归结于他开初写的那一块石头的宿命。
《红楼梦》的结构真不错，君臣佐使分布相当合理，功夫和雕琢所在也。宝玉这两个字出现在《红楼梦》里有3867次，包括目录。以宝玉为中心，以和宝玉关系的亲密，远近，和相关事宜，贾政，凤姐，王夫人，贾母，袭人，黛玉，宝钗等分享着他们在《红楼梦》出现的密度。整本红楼梦是宝玉的一个长长的梦境，以他的出生环境为根基，以他的眼耳鼻身意来感受他整个梦境里所触之人事境，最后回归青埂峰。
在《红楼梦》里，其实，每个人都不明了为何大厦倾覆，每个人不明了为何相互屠杀，曹雪芹甚至都不知道自己在描述些什么，他只是忠实地白描着他萦绕着他周围的花飞花谢，所有的话语都在重复着一个调子：樱花谢了匆匆。穿透人生众生相的不是一道一僧，而是骨骼不凡，风神迥异的大隐：贾母。贾母几乎是曹雪芹下意识里创造的形象，有着其祖先的摸板，也是宝玉整个生命里唯一的护身符。一旦贾母老去，权利旁落，直到寿终正寝，宝玉的生命根基就荡然无存。
惜哉，曹雪芹没有看到《圣经》，否则，他对人性的软弱和生命脆弱也许不会那么无奈和悲哀，他会顺服，让《红楼梦》里的风筝多一个别的方向。《圣经》的文学价值是任何一本现存的文艺作品都无法企及的。他的结构是以圣父，圣子，圣灵为君的，人成了上帝策略和计划里的一个分子。那些不断出现的名字，摩西是一个密度最高的人物之一，其余的，基本上分承着一个时间段的使命或任务。人的出现是彰显上帝。上帝的一个动念，他创造了人，为了给人一个活动空间，他创造了宇宙。可是，人，一旦被赋予自由的意志，人不再顺着上帝的轨迹行进，结果遭受了被毁灭的命运。上帝，是一个欢喜永恒，他造了人，为了那一个永恒，他给自己和人定下了一个盟约，人的易和神的恒，成了一个漫长的救赎和坠落工程。
曹雪芹无法找到任何救赎之策，他把自己回归尘土的同质体，一块无法补天被抛弃的岩石。生命的无价值感所困，所痛，所虚无，曹雪芹最后没有触摸到上帝的指尖，那一个沟壑，成了曹雪芹永远的无法抵级的生命之旅。曹雪芹的虚无是一种无奈，佛的虚无是一种追寻，一个被动被抛弃，一个主动去证明，是人和圣人之间的分界。
[III]
如果说，《红楼梦》被解读为爱的哀歌，那是对爱的误解，在整本《红楼梦》里，宝玉和黛玉的关系离爱的真谛依旧有很远的距离。那是一种相互取暖，并非两个独立精神的相互支持和对望。如果说，谁对黛玉伤害最深，无疑是宝玉，反之，宝玉几乎无心可被伤，他一出生，就想把自己抛弃。宝黛初见，那一摔玉，是宝玉摔他的心，他无力把自己的心呵护，也无法把自己的完整地心给黛玉，唯有抛弃，成空空皮囊，才可避免撕心裂肺之痛。彼此对心的不确定性，成了他们真正感受爱之甜蜜和酣畅的毒液。事实，也如此，宝玉从黛玉那里汲取力量的共鸣，可他的身体却并没有任何力量为黛玉守侯。黛玉对宝玉的渴望也只是存留于诗意层面，她自己对男性的一种幻想而已。如果黛玉的智慧真的如她的诗歌创造那样丰沛，她早就已经明晰，宝玉没有任何力量爱她，宝玉也无法对自己的心承诺任何。
黛玉的泪是所有人类对爱渴望而无法在人世实现之泪。替所有女性，也是替所有男性而流的。心之宝贵，是因她无形和自由，身之宝贵是因她唯一你可以动用的，是一个人的殿。圣洁和肮脏是无法同处一室的，黛玉可以鼓动宝玉不求功名，因宝玉依旧可以幻想家当的沉淀可以糊口，可是，黛玉没有任何力量阻挡宝玉之殿被污染。黛玉的误区是，她并不能懂得一个男人，一个男人无法独立，就没有任何力量。在任何时代，女性的力量也不从来都是依附，没有独立价值的。黛玉，身体和宝玉一般羸弱，心却向往高远，超离，最终被毁灭是必然的。
大观园里的人们是相互毁灭的一个群体，他们唯一的着眼点，不是提升生命的力量，独立性，生存力，而是，一群没有方向，随波逐流的浮萍，这是人的悲哀，是每个时代和每个人都可以借鉴的。最快乐的时光，借一点诗意的露珠闪动一瞬人性的光辉。太阳一出动，他们就都回到他们阴郁的房门，等待着夜幕把他们吞蚀。一代又一代，人类何尝不是如此, 那些日夜劳作的人们，甚至连露珠都没有见到，只埋怨露珠打湿了他们的裤脚。
20110329 reedstone@Boston
《红楼梦》=我挚爱的文学作品。
《论女性: 传承》by reedstone
观母亲，以关键词描述之，以我成长的时序，见到，舞蹈，音乐，美学，色彩；尊敬，慈悲，关怀，友情；完美主义，冠军情结，眼不含沙，无畏强权；互助，好学，自制，坚守；敏捷，聪慧，条理，逻辑；挑战，创新，自由，民主；悲情敏感，教育有方，牺牲精神，得失无视；礼仪，洁净，偏见，自觉。
原生家庭，母亲，父亲角色和他们与世界的互动，深深根植于孩子的心田。传承什么，舍弃什么，那些传承茁壮成长，那些阙失无法发芽，几乎有定数。家然，文化亦然，一方水土养一方人。
年少时，情感倾向，人生美学，价值理念上，一直悖逆母亲，心向顽童般的父亲。直至岁月沉淀，见到自己，有着父亲，母亲的共象，不觉笑了。
“别离完美”，写下此标题时，激灵间，山泉流过，澄澈无比。完美非追求所致，是本所在，无须添加，不可衰减。追寻完美是父母共象。基因使然，熏陶使然，从未走出过此圈。豆蔻年华之娇美是娇嫩，是娇娆，是清新，为水季。岁月雕琢之晶莹，是清澈，是丰盈，闪光亮。
每遇见美，挪不开步，是完美主义者生命静态的致命缺陷。每见到美在远方，无畏地追寻，是完美主义者，生命在他处的匆忙。静态里，总回溯，匆忙间，完美总比你所追寻的远那么一点点。
25％Einstein+35%Miro+40%Bach＋0％---写一些算式，并非有其现实的内蕴，却是喜欢其简洁。写成，觉得有着太多的空白，没有呈现，有了100％的科学，艺术之和，自然应该放在那一个集合？
7％mountain+7%brook+x%yy=
等式1是对智慧美的敬拜，等式2是对自然美的敬畏，等式3的缺位，缺位得那么久，以至从不曾探究是什么。
要人去寻觅空白，那个从来不曾存在过的，等于匪夷所思吧，而人千方百计去拒绝的，去否定，不敢碰触的，又是什么呢？绕行，是人类的本能。危墙不过，烈火不过，冲撞不过，---
绕行的目的是为避险，为逃离，是过不去。
不是每一个人都有丹麦《美人鱼》的特质， 世界也并不知道，那些尚未成云的云是何物。多少人劝着，多少事行着，更多的是那些不可磨灭，无法摧毁的才有生存的特质和权利。
传承非来自智慧，非来自自然，来自那永恒。母亲教会我的第一个单词，Intangible，依然记得。
reedstone@Boston
9.27.2013
观母亲，以关键词描述之，以我成长的时序，见到，舞蹈，音乐，美学，色彩；尊敬，慈悲，关怀，友情；完美主义，冠军情结，眼不含沙，无畏强权；互助，好学，自制，坚守；敏捷，聪慧，条理，逻辑；挑战，创新，自由，民主；悲情敏感，教育有方，牺牲精神，得失无视；礼仪，洁净，偏见，自觉。
原生家庭，母亲，父亲角色和他们与世界的互动，深深根植于孩子的心田。传承什么，舍弃什么，那些传承茁壮成长，那些阙失无法发芽，几乎有定数。家然，文化亦然，一方水土养一方人。
年少时，情感倾向，人生美学，价值理念上，一直悖逆母亲，心向顽童般的父亲。直至岁月沉淀，见到自己，有着父亲，母亲的共象，不觉笑了。
“别离完美”，写下此标题时，激灵间，山泉流过，澄澈无比。完美非追求所致，是本所在，无须添加，不可衰减。追寻完美是父母共象。基因使然，熏陶使然，从未走出过此圈。豆蔻年华之娇美是娇嫩，是娇娆，是清新，为水季。岁月雕琢之晶莹，是清澈，是丰盈，闪光亮。
每遇见美，挪不开步，是完美主义者生命静态的致命缺陷。每见到美在远方，无畏地追寻，是完美主义者，生命在他处的匆忙。静态里，总回溯，匆忙间，完美总比你所追寻的远那么一点点。
25％Einstein+35%Miro+40%Bach＋0％---写一些算式，并非有其现实的内蕴，却是喜欢其简洁。写成，觉得有着太多的空白，没有呈现，有了100％的科学，艺术之和，自然应该放在那一个集合？
7％mountain+7%brook+x%yy=
等式1是对智慧美的敬拜，等式2是对自然美的敬畏，等式3的缺位，缺位得那么久，以至从不曾探究是什么。
要人去寻觅空白，那个从来不曾存在过的，等于匪夷所思吧，而人千方百计去拒绝的，去否定，不敢碰触的，又是什么呢？绕行，是人类的本能。危墙不过，烈火不过，冲撞不过，---
绕行的目的是为避险，为逃离，是过不去。
不是每一个人都有丹麦《美人鱼》的特质， 世界也并不知道，那些尚未成云的云是何物。多少人劝着，多少事行着，更多的是那些不可磨灭，无法摧毁的才有生存的特质和权利。
传承非来自智慧，非来自自然，来自那永恒。母亲教会我的第一个单词，Intangible，依然记得。
reedstone@Boston
9.27.2013
《论女性: 选择》by reedstone
人生的唯一尊严是人所具有的选择性。0和1之间的选择成就了人。 也许境遇有高低， 苦乐， 干湿， 前后---而选择却是完全的。
选择在刹那间完成，毫无时间的空隙，选择对的方向，谓神助；选择错的方向，谓偏离。那一个偏离，唯有回转，才有机会。否则，越使力，走得愈远，直到恩典殆尽。
选择是关系，是反应。所有的恼羞成怒皆是自己选择的失误。选择貌似主动，实质被动，因为选择如时间不允许延搁。选择如时间，不待人。选择是对人和事的信任，是信任自己的判断力而非他人的可靠度和事情可为性的概率。
选择的偏差是智慧的缺陷。 无信任社会不是因为无人可信任，而是对信任对象的误判。不值得信任的人你信任了，及至被背叛，被出卖，被离弃，被欺诈，那是选择的的失误。或者你信任的人在特殊境下软弱了，这不关宽恕非宽恕的问题，那是人之常情。幸哉，有重建信任磐石的机会；灾哉，信任基石铄如沙砾随海浪而去。
耶稣选择了彼得作为教会的基石，第一个使徒。当耶稣行奇迹，显大能时，彼得发誓，上刀山下火海都在所不辞。当耶稣被逮捕时，彼得奋勇护主，但当耶稣最终显示其无力无助无能时，彼得否认认识耶稣。当耶稣复活，回到海边为彼得们重烤鱼备早餐时，耶稣反复确认，“你爱我吗？”， 从三次否认到三次确认，给彼得与耶稣重新建立信任的关系，耶稣对彼得的信任是基于他明了彼得会否认耶稣的基础上成立的。
孔子也明言，唯有子路能伴随他放逐。可是，并非孔子对子路有着对其他弟子更多的信任，只是在此境况下，子路是他的选择，是基于子路身上所特有的品质。放逐途中的人选，并不一定能伴你欣赏孔子和南子的心灵之碰撞。知人善用，是智慧的选择。
自傲的人，往往落入过度信任的陷阱，信任自身能掌控那些超乎其能力之上事体或人物。谦卑的人，在于他能准确地定位，定位自己在环境中的时空。自卑的人，选择逃避。
选择现在，Priority构成了当下人生的核心。选择过去, 其美妙在于你把生命景观的过去导向何处。选择未来充满变数。黑暗中人总恐惧，黑暗无边，阙失一种希望和勇气，迎合着世俗的力量，最终被世俗的漩涡所席卷。
生命旅程中，当自己被世界遗弃时，谁否认了你，谁把你护在怀？当自己璀璨时，谁关注了你，谁沐浴你的光？Franz Schuber's Ave Maria划过，轻声地呼唤着心中的名字，回应或不回应，他都在哪里，融化在消逝的音符里。
此谓选择，此谓祈祷, 此谓盼望。
从众者凡；超凡者单。寰宇中，你只有一个位点，你也必定有一个位点，你不需要随众。
众浪巨，单帆微，乘风破浪非易事； 帆可覆， 心难淹， 信念希望不可灭。 然也。
成也。
卓越和众力合，翻天倒海喧嚣一时。卓越和众力分，沉潜静谧与天地同。
reedstone@Boston
10.01.2013
人生的唯一尊严是人所具有的选择性。0和1之间的选择成就了人。 也许境遇有高低， 苦乐， 干湿， 前后---而选择却是完全的。
选择在刹那间完成，毫无时间的空隙，选择对的方向，谓神助；选择错的方向，谓偏离。那一个偏离，唯有回转，才有机会。否则，越使力，走得愈远，直到恩典殆尽。
选择是关系，是反应。所有的恼羞成怒皆是自己选择的失误。选择貌似主动，实质被动，因为选择如时间不允许延搁。选择如时间，不待人。选择是对人和事的信任，是信任自己的判断力而非他人的可靠度和事情可为性的概率。
选择的偏差是智慧的缺陷。 无信任社会不是因为无人可信任，而是对信任对象的误判。不值得信任的人你信任了，及至被背叛，被出卖，被离弃，被欺诈，那是选择的的失误。或者你信任的人在特殊境下软弱了，这不关宽恕非宽恕的问题，那是人之常情。幸哉，有重建信任磐石的机会；灾哉，信任基石铄如沙砾随海浪而去。
耶稣选择了彼得作为教会的基石，第一个使徒。当耶稣行奇迹，显大能时，彼得发誓，上刀山下火海都在所不辞。当耶稣被逮捕时，彼得奋勇护主，但当耶稣最终显示其无力无助无能时，彼得否认认识耶稣。当耶稣复活，回到海边为彼得们重烤鱼备早餐时，耶稣反复确认，“你爱我吗？”， 从三次否认到三次确认，给彼得与耶稣重新建立信任的关系，耶稣对彼得的信任是基于他明了彼得会否认耶稣的基础上成立的。
孔子也明言，唯有子路能伴随他放逐。可是，并非孔子对子路有着对其他弟子更多的信任，只是在此境况下，子路是他的选择，是基于子路身上所特有的品质。放逐途中的人选，并不一定能伴你欣赏孔子和南子的心灵之碰撞。知人善用，是智慧的选择。
自傲的人，往往落入过度信任的陷阱，信任自身能掌控那些超乎其能力之上事体或人物。谦卑的人，在于他能准确地定位，定位自己在环境中的时空。自卑的人，选择逃避。
选择现在，Priority构成了当下人生的核心。选择过去, 其美妙在于你把生命景观的过去导向何处。选择未来充满变数。黑暗中人总恐惧，黑暗无边，阙失一种希望和勇气，迎合着世俗的力量，最终被世俗的漩涡所席卷。
生命旅程中，当自己被世界遗弃时，谁否认了你，谁把你护在怀？当自己璀璨时，谁关注了你，谁沐浴你的光？Franz Schuber's Ave Maria划过，轻声地呼唤着心中的名字，回应或不回应，他都在哪里，融化在消逝的音符里。
此谓选择，此谓祈祷, 此谓盼望。
从众者凡；超凡者单。寰宇中，你只有一个位点，你也必定有一个位点，你不需要随众。
众浪巨，单帆微，乘风破浪非易事； 帆可覆， 心难淹， 信念希望不可灭。 然也。
成也。
卓越和众力合，翻天倒海喧嚣一时。卓越和众力分，沉潜静谧与天地同。
reedstone@Boston
10.01.2013
《论女性: 低眉》by reedstone
“最是那一低眉，碎去万般相思，泪滴---”
音乐回旋着，并无歌词，那些字自动组合着，一个又一个。
那一天并不容易，对她而言。一瓶玫瑰，碎在池，碎了的非玫瑰，是花瓶。
下意识，她去捧那破碎的花瓶，似乎她能重拾完整，回到尚未破碎的过去。
血如注---
能告别人，能告别事，却无从告别时间，一刹那未破碎前的完美---
2013.6.10, 她谦顺地对自己说：“我错了。”
无需启动矫错工程，归道即可得福气。
她就如斯告别了过往。
Coase 理论发明起点，《The Nature of the Firm》在1937年，《The Problem of Social Cost》在1960年，那两个年，他27岁，他50岁。
她离那些数字有多远？27,50, 过去？未来？
今天，他走了，102.
Coase理论的核心是资源的最佳配置。
他的生命配置，27/102＝0.2647； 50/102＝0.4902.
“前提是产权明确。”有声音反对。
“产权明确＝分配制度先行＝“国防安全保障”＝解决人占有欲之本能需求和纷争＝战争皆是再分配产权。”
谁在争你？谁在放弃？谁最终把伤痕累累的你制成盾牌，放进战地，任人击碎？
她非钢，她非铁，她只是一个纸人儿。
战地上的盾牌，痛，裂，无处藏身，声声如泣。
雨后，钢制的盾牌有凹陷，铁制的盾牌有锈迹，她，纸制的盾牌，无痕迹。
把生命产权无端地放弃，任人置于战地。
战后的一页碎纸，她的命运在那里？
“你需要低眉。”
她低眉。
看到了自己。
手在额头，眼透指缝，阳光营造的半透明---
整整三年，她如书卷，静置于案。
一如既往，沙漏从不闲置，一粒又一粒，晴然雨然，外加阴沉天。
骤雨，车窗完全被水覆盖，视线不可及到任何。唯有前方打着应急灯的车，才有点路的方向和痕迹，更多的车惧于前行，停留在路边。车，敞篷，来不及避，行在雨中，生疼生疼---
“第一次喝酒，还真不容易。”那年，她刚满21岁，法定的喝酒年。途中，天这样回应着她的途，她的雨途。那天，因雨，她错过了酒，错过了醉。
过去多少年了，她又遭遇雨季。
雨依然，醉在那里？
醉在麦色里。
从Denver的keystone到Kansas的Hutchinson, 看麦被收割，却遭遇雨季。
一望无际的麦场，已经被收割，没有了她沉醉的麦色。
多年前，她总独自一人，驱车到这里，坐在那小弯道的山岗上，看风过麦地，看她绿，看她黄，看她一季一季，轮回着成长。
今，无人拾麦穗。
9.4.2013
reedstone@Denver
“最是那一低眉，碎去万般相思，泪滴---”
音乐回旋着，并无歌词，那些字自动组合着，一个又一个。
那一天并不容易，对她而言。一瓶玫瑰，碎在池，碎了的非玫瑰，是花瓶。
下意识，她去捧那破碎的花瓶，似乎她能重拾完整，回到尚未破碎的过去。
血如注---
能告别人，能告别事，却无从告别时间，一刹那未破碎前的完美---
2013.6.10, 她谦顺地对自己说：“我错了。”
无需启动矫错工程，归道即可得福气。
她就如斯告别了过往。
Coase 理论发明起点，《The Nature of the Firm》在1937年，《The Problem of Social Cost》在1960年，那两个年，他27岁，他50岁。
她离那些数字有多远？27,50, 过去？未来？
今天，他走了，102.
Coase理论的核心是资源的最佳配置。
他的生命配置，27/102＝0.2647； 50/102＝0.4902.
“前提是产权明确。”有声音反对。
“产权明确＝分配制度先行＝“国防安全保障”＝解决人占有欲之本能需求和纷争＝战争皆是再分配产权。”
谁在争你？谁在放弃？谁最终把伤痕累累的你制成盾牌，放进战地，任人击碎？
她非钢，她非铁，她只是一个纸人儿。
战地上的盾牌，痛，裂，无处藏身，声声如泣。
雨后，钢制的盾牌有凹陷，铁制的盾牌有锈迹，她，纸制的盾牌，无痕迹。
把生命产权无端地放弃，任人置于战地。
战后的一页碎纸，她的命运在那里？
“你需要低眉。”
她低眉。
看到了自己。
手在额头，眼透指缝，阳光营造的半透明---
整整三年，她如书卷，静置于案。
一如既往，沙漏从不闲置，一粒又一粒，晴然雨然，外加阴沉天。
骤雨，车窗完全被水覆盖，视线不可及到任何。唯有前方打着应急灯的车，才有点路的方向和痕迹，更多的车惧于前行，停留在路边。车，敞篷，来不及避，行在雨中，生疼生疼---
“第一次喝酒，还真不容易。”那年，她刚满21岁，法定的喝酒年。途中，天这样回应着她的途，她的雨途。那天，因雨，她错过了酒，错过了醉。
过去多少年了，她又遭遇雨季。
雨依然，醉在那里？
醉在麦色里。
从Denver的keystone到Kansas的Hutchinson, 看麦被收割，却遭遇雨季。
一望无际的麦场，已经被收割，没有了她沉醉的麦色。
多年前，她总独自一人，驱车到这里，坐在那小弯道的山岗上，看风过麦地，看她绿，看她黄，看她一季一季，轮回着成长。
今，无人拾麦穗。
9.4.2013
reedstone@Denver
《论女性: 相因》by reedstone
大三，冰玉微微对母亲说：“妈妈，你送我走，我要离开中国。”
“想去哪里？”
“法国。”
弃了医学，离了中国，冰玉微微来到了巴黎，学壁画了去2年。
那年冬，回到中国的冰玉微微，是因父亲病重。半年前的初夏，她刚回去过，和同学相聚，没见到仲近。同学说他去康定的一个寺庙2个多月了。
雪季回国，仲近来电约。多少年过去了，第一次重见，冰玉微微心绪有点恍惚。
仲近的司机来接冰玉微微，上车后，道很长，近2小时，才到目的地。
道：“仲总会后就归来。您先进屋休息休息。”
冰玉微微推开沉沉木门，首先印入眼帘的是巨大的壁炉，燃着红红的火。 竹碳无烟，Sarah Mclachian的“answer”, 不知从哪里传来，萦绕着整个空间。冰玉微微笑了，那是她传给他的。她曾经传给他很多音乐，2年，无所相融，音乐同步。 没想到，他选了answer作为他们首次再见的背景。
冰玉微微打量着木屋，完全木制构架，刻意营造着原生态，人字斜顶，原木窗原木柱原木桌原木凳原木---，似乎没有任何人工的装饰。鱼入水的欢乐人无法揣摩，冰玉微微入木林的妥贴，也许唯有仲近略知一二。冰玉微微的父亲是木痴，自记忆起，冰玉微微就见父亲不断往家运木头。森林是父亲寻觅之所，那无边无际的翠色，染绿了冰玉微微的眼。
壁炉边的桌子很长，桌面还有三个洞，一大二小，随机分布着，那是曾经长枝条的所在。让人分不清，为何缺失了那几个美丽的不规则圆。冰玉微微想起，年少时在家，和仲近，从楼板的一个木洞中，看楼下动静的岁月。
房子正中的柱子异常醒目，冰玉微微试着去抱，臂依旧不够长。 当冰玉微微细细端详，呆住了。这木，冰玉微微她认得，木柱是木雕，浪卷云舒中央，是一女孩，裙裾的线条延伸和云舒无痕相连。
女孩神似谁，冰玉微微仿佛见过，又无法确认。心悸掠过，树雕上手上持着一朵栀子花的女孩是她自己。
楼梯响，冰玉微微上望，目光对接处，仲近停留，不再迈步。他宽松的白色真丝衬衣垂垂，系在裤腰带里，领子V字设计，敞开，袖子宽大，笼般半卷，一手握拳搁在栏上---
时间在拥抱中停滞，彼此感受着，冬季所阙失的温度。
仲近牵着冰玉微微的手上楼，左转，又是长长的楼道，此楼上非那楼上，景致别样。最欢喜的是那屋内双层屋顶，阳光色的灯光照射下的芦荻屋顶，似乎是太阳光临花园，户内户外无法分辨，异常温馨。
“我能去看看你父亲吗？” 白雪皑皑的山顶，仲近问。
“当然可以。”冰玉微微嫣然一笑，便飞速向前，不再回顾。
飞速滑下雪道，冰玉微微一直在流泪。青春无法冰封在雪地，父亲已垂危，少年已遥远，这一个滑雪场是他年少时给她的承诺。彼此相离多少年，他在这里，她在那里。等他建立了自己的滑雪场，造了木屋，雕了生命，为了谁？
她知道，她只会来滑一季。
仲近，从此，每年都去她的国度，她的城市，拍一些照片，发给她，那都是她的周围。她却从来没有见过他的踪影，在她的国度，在她的周围。
年少的依赖，年少的独立，不再年少，懂得相因，彼此必须远离, 不懂为何，彼此命定相应。
生命之季，在这里，在那里---
Answer YOUYOU, 我在这里，你在那里---
8.30.2013
reedstone@Boston
大三，冰玉微微对母亲说：“妈妈，你送我走，我要离开中国。”
“想去哪里？”
“法国。”
弃了医学，离了中国，冰玉微微来到了巴黎，学壁画了去2年。
那年冬，回到中国的冰玉微微，是因父亲病重。半年前的初夏，她刚回去过，和同学相聚，没见到仲近。同学说他去康定的一个寺庙2个多月了。
雪季回国，仲近来电约。多少年过去了，第一次重见，冰玉微微心绪有点恍惚。
仲近的司机来接冰玉微微，上车后，道很长，近2小时，才到目的地。
道：“仲总会后就归来。您先进屋休息休息。”
冰玉微微推开沉沉木门，首先印入眼帘的是巨大的壁炉，燃着红红的火。 竹碳无烟，Sarah Mclachian的“answer”, 不知从哪里传来，萦绕着整个空间。冰玉微微笑了，那是她传给他的。她曾经传给他很多音乐，2年，无所相融，音乐同步。 没想到，他选了answer作为他们首次再见的背景。
冰玉微微打量着木屋，完全木制构架，刻意营造着原生态，人字斜顶，原木窗原木柱原木桌原木凳原木---，似乎没有任何人工的装饰。鱼入水的欢乐人无法揣摩，冰玉微微入木林的妥贴，也许唯有仲近略知一二。冰玉微微的父亲是木痴，自记忆起，冰玉微微就见父亲不断往家运木头。森林是父亲寻觅之所，那无边无际的翠色，染绿了冰玉微微的眼。
壁炉边的桌子很长，桌面还有三个洞，一大二小，随机分布着，那是曾经长枝条的所在。让人分不清，为何缺失了那几个美丽的不规则圆。冰玉微微想起，年少时在家，和仲近，从楼板的一个木洞中，看楼下动静的岁月。
房子正中的柱子异常醒目，冰玉微微试着去抱，臂依旧不够长。 当冰玉微微细细端详，呆住了。这木，冰玉微微她认得，木柱是木雕，浪卷云舒中央，是一女孩，裙裾的线条延伸和云舒无痕相连。
女孩神似谁，冰玉微微仿佛见过，又无法确认。心悸掠过，树雕上手上持着一朵栀子花的女孩是她自己。
楼梯响，冰玉微微上望，目光对接处，仲近停留，不再迈步。他宽松的白色真丝衬衣垂垂，系在裤腰带里，领子V字设计，敞开，袖子宽大，笼般半卷，一手握拳搁在栏上---
时间在拥抱中停滞，彼此感受着，冬季所阙失的温度。
仲近牵着冰玉微微的手上楼，左转，又是长长的楼道，此楼上非那楼上，景致别样。最欢喜的是那屋内双层屋顶，阳光色的灯光照射下的芦荻屋顶，似乎是太阳光临花园，户内户外无法分辨，异常温馨。
“我能去看看你父亲吗？” 白雪皑皑的山顶，仲近问。
“当然可以。”冰玉微微嫣然一笑，便飞速向前，不再回顾。
飞速滑下雪道，冰玉微微一直在流泪。青春无法冰封在雪地，父亲已垂危，少年已遥远，这一个滑雪场是他年少时给她的承诺。彼此相离多少年，他在这里，她在那里。等他建立了自己的滑雪场，造了木屋，雕了生命，为了谁？
她知道，她只会来滑一季。
仲近，从此，每年都去她的国度，她的城市，拍一些照片，发给她，那都是她的周围。她却从来没有见过他的踪影，在她的国度，在她的周围。
年少的依赖，年少的独立，不再年少，懂得相因，彼此必须远离, 不懂为何，彼此命定相应。
生命之季，在这里，在那里---
Answer YOUYOU, 我在这里，你在那里---
8.30.2013
reedstone@Boston
《论女性: 脆弱》by reedstone
脆弱者女性。坚韧者女性。这个家系的女性美丽，雅致，聪慧，高洁，善良，却致命脆弱。三代人，奶奶，姑姑，堂姐，表姐皆自陨于三九到四九间。
家里一尘不染，雅致聪慧的奶奶，因小儿子9岁时，不慎留煤油灯于屋，被风刮倒而导致火灾，殃及邻舍，两院几十间房子化为乌有。恰逢爷爷要务外出，独自在家的奶奶不堪邻舍的责难，被要挟“以命抵罪”，于火灾当夜悬梁自尽。
已为人妻，并有身孕的姑姑，因容颜异常美丽，被部队首领耳闻目睹，抢为己有，掳掠到军营，强占为妻。在产下孩子满月后，自杀身亡。幸存的孩子，不知流落何方，有人说在台湾，有人说在美国，有人说在---, 辗转打听，找到时，已经过去了40多年。那孩子成了医生，有了自己的儿女。
堂姐，心性高洁，处事严谨，默默助人，未知何事，与夫婿争执后的当天下午，服药而去，留下一对儿女，小的儿子只有1岁。
表姐，持家有方，干活利落，孝顺公婆，年三十，不堪夫君年关不归家，流连于别人家的麻将桌，别人家的暧昧，喝盐卤而逝。未能见到那年暑假，她儿子高考获得全市第一。
因着家庭政治变故，小小的她曾经被送到偏远的大姑姑家，才第一次认识了家族里的人，那么多那么多，也知道了家事。那时的大姑姑已年老，独自一人守着清静的院子，一口井，一池荷，房子层层递进，高低错落有致，院子里有一株樱桃树。大姑姑历经了自己母亲，自己妹妹，自己侄女，自己女儿相续自陨。大姑姑女儿葬礼时，大姑姑和已经长大的她都没有参加。大姑姑心碎着无力行，她从小被告知禁锢去任何葬礼。那天后，断断续续念佛经的大姑姑，几乎把所有的时间都行进在一个又一个寺庙里，直到她离去。
大姑姑坚韧着，一生如斯。母亲走了，照顾着小弟弟。妹妹走了，开始派遣弟弟开始寻觅外甥女之旅。小弟弟被政治迫害时，她肩负着呵护弟弟孩子安全的重任。侄女走了，默默陪伴着二弟弟走过悲凉。小女儿走了，对女婿没有半句怨言，说，“她还留下那么多孩子要成长要抚慰”。相继在大姑姑家呆过的家系孩子，除了她自己6个孩子外，从她的小弟弟开始，三代，有十几个孩子在大姑姑那静静的院落里长长短短地呆过。
那里仿佛是避难所，大姑姑是不二的被托孤者，不是亲人的邻舍家里有难有急，也把孩子往大姑姑家送。那些邻舍孩子中的一个，一位国民党文职军官的女儿从两小无猜，长大后成了大姑姑的大儿媳妇。也因着这位出身不好的媳妇，她杰出的儿子被迫从部分专业，截然断了在军中升迁之途。
大姑姑在念经中离去时，她没有见到，大姑姑却常入她的梦。她被告知，大姑姑离去的时候，念叨着她的名字，重复着一句她信中的话语，一遍又一遍。
她，无数次，死神徘徊在她周围，那纤细的手腕上依旧留着淡淡的痕迹，那是她向世界告别的记忆。
她是否能摆脱原生家系的脆弱基因链，不陨于美丽华年？她能否在此脆弱的链里得以存在，活满生命。
年华近三九，她开始诵经。［待续］
8.29.2013
reedstone@Boston
脆弱者女性。坚韧者女性。这个家系的女性美丽，雅致，聪慧，高洁，善良，却致命脆弱。三代人，奶奶，姑姑，堂姐，表姐皆自陨于三九到四九间。
家里一尘不染，雅致聪慧的奶奶，因小儿子9岁时，不慎留煤油灯于屋，被风刮倒而导致火灾，殃及邻舍，两院几十间房子化为乌有。恰逢爷爷要务外出，独自在家的奶奶不堪邻舍的责难，被要挟“以命抵罪”，于火灾当夜悬梁自尽。
已为人妻，并有身孕的姑姑，因容颜异常美丽，被部队首领耳闻目睹，抢为己有，掳掠到军营，强占为妻。在产下孩子满月后，自杀身亡。幸存的孩子，不知流落何方，有人说在台湾，有人说在美国，有人说在---, 辗转打听，找到时，已经过去了40多年。那孩子成了医生，有了自己的儿女。
堂姐，心性高洁，处事严谨，默默助人，未知何事，与夫婿争执后的当天下午，服药而去，留下一对儿女，小的儿子只有1岁。
表姐，持家有方，干活利落，孝顺公婆，年三十，不堪夫君年关不归家，流连于别人家的麻将桌，别人家的暧昧，喝盐卤而逝。未能见到那年暑假，她儿子高考获得全市第一。
因着家庭政治变故，小小的她曾经被送到偏远的大姑姑家，才第一次认识了家族里的人，那么多那么多，也知道了家事。那时的大姑姑已年老，独自一人守着清静的院子，一口井，一池荷，房子层层递进，高低错落有致，院子里有一株樱桃树。大姑姑历经了自己母亲，自己妹妹，自己侄女，自己女儿相续自陨。大姑姑女儿葬礼时，大姑姑和已经长大的她都没有参加。大姑姑心碎着无力行，她从小被告知禁锢去任何葬礼。那天后，断断续续念佛经的大姑姑，几乎把所有的时间都行进在一个又一个寺庙里，直到她离去。
大姑姑坚韧着，一生如斯。母亲走了，照顾着小弟弟。妹妹走了，开始派遣弟弟开始寻觅外甥女之旅。小弟弟被政治迫害时，她肩负着呵护弟弟孩子安全的重任。侄女走了，默默陪伴着二弟弟走过悲凉。小女儿走了，对女婿没有半句怨言，说，“她还留下那么多孩子要成长要抚慰”。相继在大姑姑家呆过的家系孩子，除了她自己6个孩子外，从她的小弟弟开始，三代，有十几个孩子在大姑姑那静静的院落里长长短短地呆过。
那里仿佛是避难所，大姑姑是不二的被托孤者，不是亲人的邻舍家里有难有急，也把孩子往大姑姑家送。那些邻舍孩子中的一个，一位国民党文职军官的女儿从两小无猜，长大后成了大姑姑的大儿媳妇。也因着这位出身不好的媳妇，她杰出的儿子被迫从部分专业，截然断了在军中升迁之途。
大姑姑在念经中离去时，她没有见到，大姑姑却常入她的梦。她被告知，大姑姑离去的时候，念叨着她的名字，重复着一句她信中的话语，一遍又一遍。
她，无数次，死神徘徊在她周围，那纤细的手腕上依旧留着淡淡的痕迹，那是她向世界告别的记忆。
她是否能摆脱原生家系的脆弱基因链，不陨于美丽华年？她能否在此脆弱的链里得以存在，活满生命。
年华近三九，她开始诵经。［待续］
8.29.2013
reedstone@Boston
《论女性：失落》by reeedstone
Ene无法入眠，她刚从一个大学校长交接仪式归来，她的同学就任新任校长。在此交接仪式上，“Queen of Darkness”作了题为“A和B的历史冲突回溯”的演讲，并提到北美董事会成员Ene是她读书时光上一届师姐，最杰出的一位。Ene已经第三次提及了她的失落，她在英国的师妹如何取得学术界的辉煌，她在本土的师妹如何在内阁身居要职，今夜，她在母校的另一师妹又荣升母校校长。Ene，一位严谨的历史学家，为了辅助丈夫，一直默默地甘于人后，未曾在职业生涯上迈过一步，无偿地奉献着自己的一生。
当她的丈夫被挤兑到无处可去的角落时，因着Ene和她丈夫的善良和爱心，得着许多人的支持和帮助，度过了最困难的时光。等秋风来临，她懵然发现，她和他的丈夫都已老去，却未见到他丈夫的辉煌，Ene失落了。
女性，若为红袖添香的那一位，当香消烟散的深夜，掸尽最后一抹灰，注定无法见到自己，更无法让他人见到。此时的她如何在黑夜中伫立而不溃？这涉及到人价值的评估和认知，来自自我，也来自他人。
深夜了，我给Ene电话，讨论“Queen of Darkness”的个性特征，表达模式，学术方法学，学术观点，内心立场，角色定位和展现，信息传递方向和影响，大学董事会选择校长人选的标准和考量的程序和时序。Ene似乎没有讨论的思绪，她聚焦于自己的失落中。当人聚焦于自己时，她看不到他者及周遭，一种深度的迷失。意识到无法就Queen of Darkness的话题展开讨论，我转向“以爱心说诚实的话”，给Ene点一支黑夜里的烛光。
对信号最直接的思维反应，是一种诚实，若把思维途径不经编辑而输入是一种无知，失控和任性。这种无纪律甚至对他人和自己都是一种灾难。第一思维反应是自我最深的需求反射。第二思维反应应该考虑到受者，你的话语是否造就他人。即爱心的起始在于你是否关注到你的听者，你期望听者得到怎样的刺激，是呵护，是关心，是欣赏，是鼓励，是鞭策，是批评，是矫正。无论那一点，都得从感恩，称赞，欣赏为起点。
信号的过滤删选，未知信号的评判和度量，意的蕴酿和分析，心的抉择，语言或文字的编辑和输出，以及系统智慧地面对反馈，是一种语的禅修。
此夜的Ene亟须的是如何认知自己一生的价值，及对自己价值的评估。“带数据来”，人们非常容易用定量来衡量人和己。Ene自我局限或客观局限了她自己在学术界或管理界的发展，从某个角度是被呵护。一个新的理论体系或学术观点的创新和发展，往往需要的是突破旧的。在经典的学术领域，每一个突破其实并不一定是美好，而是一种无法复原美好的破坏。碎成碎片的学术界解构方法学，让经典的学术领域异化成陌生，成为一种新的学术，在其发展过程中，必然导向道的反面：荒谬。无论研究《道德经》，《佛经》，《圣经》都是如此，那种基于经典上的学术突破都免不了借经典为杠杆而彰显自我，一个傲字了得。伤逝突破机会的被动丧失或主动弃权，是谦卑的诞生和保守的另一方式，也许是一种恩典。而借用经典，帮助自己和他人活出恩典丰盛的人生，是一种无形，甚至没有感受到丁点回馈的反应，又何尝不是一种无价的价值？有些数据是显性的，有些数据是隐形的。更何况在不同的系统里，评估人价值的指数截然不同。错乱评估系统，只会导致Chaos。
当我把自己对Ene的人生价值的认知展现于她时，她静静地听着。见不到电话线另一边的她在沉默中的反应，只愿她的今夜有一丝烛光闪烁。现实社会的残酷性和美好性，有时并非来自他人的辉煌的折射或自我残败的萎靡，而是自身对自我位置的定位和认知。无论处于何境地，能感受到人性美好的尊严和价值才有美好。Ene最后轻声地说，“你明天和前校长深入交流一下。
此时，已经是Ene的明天，Ene的丈夫和前任校长同进午餐。前任校长和现任校长从个性特征上似乎是完全两个不同方向的人。我和前校长有一个关于现任校长短暂而深入的交流，内容涉及学术假设，学术方法[assumption, ,metrology, unbiased position]，个人特性[personality, characteristics]，幽默方法[dominant, recessive]，个人处于不同角色时[scholar, manager, or leadership], 传递信息[information delivery system]，面向不同群体传递信息的理性取舍,自律，和有意彰显［case study］，系统思维和行为现象学[system thinking, phenomenology]，洞察力［discerning, insight］, 校长候选人选和管理能力评估系统[match point]，以及什么是从”心里流出“。
“为新任校长祷告“，前任校长的结语。是为美好。
Notes:
Ene无法入眠，她刚从一个大学校长交接仪式归来，她的同学就任新任校长。在此交接仪式上，“Queen of Darkness”作了题为“A和B的历史冲突回溯”的演讲，并提到北美董事会成员Ene是她读书时光上一届师姐，最杰出的一位。Ene已经第三次提及了她的失落，她在英国的师妹如何取得学术界的辉煌，她在本土的师妹如何在内阁身居要职，今夜，她在母校的另一师妹又荣升母校校长。Ene，一位严谨的历史学家，为了辅助丈夫，一直默默地甘于人后，未曾在职业生涯上迈过一步，无偿地奉献着自己的一生。
当她的丈夫被挤兑到无处可去的角落时，因着Ene和她丈夫的善良和爱心，得着许多人的支持和帮助，度过了最困难的时光。等秋风来临，她懵然发现，她和他的丈夫都已老去，却未见到他丈夫的辉煌，Ene失落了。
女性，若为红袖添香的那一位，当香消烟散的深夜，掸尽最后一抹灰，注定无法见到自己，更无法让他人见到。此时的她如何在黑夜中伫立而不溃？这涉及到人价值的评估和认知，来自自我，也来自他人。
深夜了，我给Ene电话，讨论“Queen of Darkness”的个性特征，表达模式，学术方法学，学术观点，内心立场，角色定位和展现，信息传递方向和影响，大学董事会选择校长人选的标准和考量的程序和时序。Ene似乎没有讨论的思绪，她聚焦于自己的失落中。当人聚焦于自己时，她看不到他者及周遭，一种深度的迷失。意识到无法就Queen of Darkness的话题展开讨论，我转向“以爱心说诚实的话”，给Ene点一支黑夜里的烛光。
对信号最直接的思维反应，是一种诚实，若把思维途径不经编辑而输入是一种无知，失控和任性。这种无纪律甚至对他人和自己都是一种灾难。第一思维反应是自我最深的需求反射。第二思维反应应该考虑到受者，你的话语是否造就他人。即爱心的起始在于你是否关注到你的听者，你期望听者得到怎样的刺激，是呵护，是关心，是欣赏，是鼓励，是鞭策，是批评，是矫正。无论那一点，都得从感恩，称赞，欣赏为起点。
信号的过滤删选，未知信号的评判和度量，意的蕴酿和分析，心的抉择，语言或文字的编辑和输出，以及系统智慧地面对反馈，是一种语的禅修。
此夜的Ene亟须的是如何认知自己一生的价值，及对自己价值的评估。“带数据来”，人们非常容易用定量来衡量人和己。Ene自我局限或客观局限了她自己在学术界或管理界的发展，从某个角度是被呵护。一个新的理论体系或学术观点的创新和发展，往往需要的是突破旧的。在经典的学术领域，每一个突破其实并不一定是美好，而是一种无法复原美好的破坏。碎成碎片的学术界解构方法学，让经典的学术领域异化成陌生，成为一种新的学术，在其发展过程中，必然导向道的反面：荒谬。无论研究《道德经》，《佛经》，《圣经》都是如此，那种基于经典上的学术突破都免不了借经典为杠杆而彰显自我，一个傲字了得。伤逝突破机会的被动丧失或主动弃权，是谦卑的诞生和保守的另一方式，也许是一种恩典。而借用经典，帮助自己和他人活出恩典丰盛的人生，是一种无形，甚至没有感受到丁点回馈的反应，又何尝不是一种无价的价值？有些数据是显性的，有些数据是隐形的。更何况在不同的系统里，评估人价值的指数截然不同。错乱评估系统，只会导致Chaos。
当我把自己对Ene的人生价值的认知展现于她时，她静静地听着。见不到电话线另一边的她在沉默中的反应，只愿她的今夜有一丝烛光闪烁。现实社会的残酷性和美好性，有时并非来自他人的辉煌的折射或自我残败的萎靡，而是自身对自我位置的定位和认知。无论处于何境地，能感受到人性美好的尊严和价值才有美好。Ene最后轻声地说，“你明天和前校长深入交流一下。
此时，已经是Ene的明天，Ene的丈夫和前任校长同进午餐。前任校长和现任校长从个性特征上似乎是完全两个不同方向的人。我和前校长有一个关于现任校长短暂而深入的交流，内容涉及学术假设，学术方法[assumption, ,metrology, unbiased position]，个人特性[personality, characteristics]，幽默方法[dominant, recessive]，个人处于不同角色时[scholar, manager, or leadership], 传递信息[information delivery system]，面向不同群体传递信息的理性取舍,自律，和有意彰显［case study］，系统思维和行为现象学[system thinking, phenomenology]，洞察力［discerning, insight］, 校长候选人选和管理能力评估系统[match point]，以及什么是从”心里流出“。
“为新任校长祷告“，前任校长的结语。是为美好。
Notes:
- 远离职场的女性，警觉系统易麻痹
- 丧失不确定性，是系统的枯寂
- 失去，分离，中断，减弱，反转，负向皆是失落之果，毋需沉迷, 确需分析
- 强夺产生的副作用特定条件下必将导致新系统的腐蚀和瓦解
- 为潜在危机的消弭策略为构建场外宏观缓冲系统和他方防御系统是唯一和唯二；致命的柔
- 不透明里有着无穷的未知和博弈的空间
- 定期预测自己和他者在未来空间-时间模型
《论女性: 定位》by reedstone
爱情属暖阳，温暖着春心。
入秋，调色萧瑟，和爱无涉。
只爱着自己的人，在自由的现实场景中，离婚是必然。“你注定是传奇。” 传奇归不了家谱。人类行着行着，家，不再是女性的定位。自心为家，同一屋檐下，成就屏蔽和隔绝。人的纵容在现实纬度是有度的，离却了度，可以定义为破碎，也可以命名为缺口。
男人，小心翼翼地，不敢有自己的立场，或把自己掩盖在谎言下，是对女人的呵护，是对女人的恐惧。女人，强势到自己的男人要把真性情释放在家以外的场景，是女人的悲哀，是男人的凄凉。
数字化时代，女人，不再把自己定位在家，而是家外。厨房，厅堂，这两个世界太小，与传奇无缘。出家，是离孩子，离丈夫，离家园，让陌生的众生拥抱，听欢呼声响彻云霄，在音色中温暖。
自由，成了无戒可戒的代名词。曾见浸染于佛缘中人，那么决然断裂自己的至亲。每到他们需要时，总可以在佛典中，寻觅到理论依据，出离心，断尘缘。住着出离心的拐杖，把慈悲心冰冻，又可以行一段。那一句，缘尽，只不过是另一个缘的开始。被无数缘所牵，音乐缘，男人缘，佛缘，缘成了生命的主宰，丢失一个个往昔。享受着一次又一次自由，独剩自我，执着，攀着， 下一个新缘。
传奇属于世界的赞叹和喧嚣，家属于生命要素的温暖和容纳。
女性的定位，难以回归到家，和此女性结连的世界，必然破碎成一片片---
传奇一生被缘牵
音乐男人加佛缘
缘缘相聚入缘去
缘缘相离出缘来
非放弃
非别离
误歧途
剩碎片
生命
湮灭
自
以
为
涅磐
无非
音缘
人缘
佛缘
自我缘
9.15.2013
reedstone@Boston
爱情属暖阳，温暖着春心。
入秋，调色萧瑟，和爱无涉。
只爱着自己的人，在自由的现实场景中，离婚是必然。“你注定是传奇。” 传奇归不了家谱。人类行着行着，家，不再是女性的定位。自心为家，同一屋檐下，成就屏蔽和隔绝。人的纵容在现实纬度是有度的，离却了度，可以定义为破碎，也可以命名为缺口。
男人，小心翼翼地，不敢有自己的立场，或把自己掩盖在谎言下，是对女人的呵护，是对女人的恐惧。女人，强势到自己的男人要把真性情释放在家以外的场景，是女人的悲哀，是男人的凄凉。
数字化时代，女人，不再把自己定位在家，而是家外。厨房，厅堂，这两个世界太小，与传奇无缘。出家，是离孩子，离丈夫，离家园，让陌生的众生拥抱，听欢呼声响彻云霄，在音色中温暖。
自由，成了无戒可戒的代名词。曾见浸染于佛缘中人，那么决然断裂自己的至亲。每到他们需要时，总可以在佛典中，寻觅到理论依据，出离心，断尘缘。住着出离心的拐杖，把慈悲心冰冻，又可以行一段。那一句，缘尽，只不过是另一个缘的开始。被无数缘所牵，音乐缘，男人缘，佛缘，缘成了生命的主宰，丢失一个个往昔。享受着一次又一次自由，独剩自我，执着，攀着， 下一个新缘。
传奇属于世界的赞叹和喧嚣，家属于生命要素的温暖和容纳。
女性的定位，难以回归到家，和此女性结连的世界，必然破碎成一片片---
传奇一生被缘牵
音乐男人加佛缘
缘缘相聚入缘去
缘缘相离出缘来
非放弃
非别离
误歧途
剩碎片
生命
湮灭
自
以
为
涅磐
无非
音缘
人缘
佛缘
自我缘
9.15.2013
reedstone@Boston
《论女性:空灵》by reedstone
《咿呦》始于空谷回声，走向磅礴浩荡，再升华到无垠寰宇。乐曲本身以卡农/赋格的模式呈现，加上张恒远原始古朴，苍茫旷远的演绎，呈现其孤寂高远，向往自由，势不可挡，奔流到海不复还的原生态。
初听张恒远的《咿呦》，似乎是巴赫《Goldberg Variations》的转世，冰封的瀑布，融化在今夜，古榕发芽，绽放新生。Glenn Gould演奏的《Goldberg Variations》和张恒远的《咿呦》同步叠加着听，别有滋味，变奏穿过远古模糊了今朝---
此曲本非咿呦如鹿鸣，为呐喊。唯有脱离了世间尘埃，红颜牵绊，才能自由地发声。握不住云，缠不住风，咿呦，不再《Ruturn to Grand Canyon》，不再回顾Nichols Gunn的亘古幽深，俯瞰悬崖，自由之风已升腾---
生命需要碎成怎样的雕刓，才循回空灵。生命需要脱去怎样的髹饰，才还原本真。
《咿呦》不愧为中国之声，首次品味到。攀越了悬崖的《咿呦》，放声高歌，遗留在峡谷的那朵云凝成雾，化作泪，《Return to Grand Canyon》，嘀嗒嘀嗒，幽幽低吟到天明。曾经相伴的风已经升空，成雾之云不再轻盈---
不知先敲《Return to Grand Canyon》, 还是《咿呦》，都抵不住分离的运命，好在受了伤的右手中指尚无法敲琴。
米开朗基罗的雕刻，人从大理石里挣扎出成形，生命诞生动态的凝固。那一声咿呦，不知会在什么时候传来。据说，米开朗基罗已经走了，歇工在半途。
10.01.2013
reedstone@Boston
《咿呦》始于空谷回声，走向磅礴浩荡，再升华到无垠寰宇。乐曲本身以卡农/赋格的模式呈现，加上张恒远原始古朴，苍茫旷远的演绎，呈现其孤寂高远，向往自由，势不可挡，奔流到海不复还的原生态。
初听张恒远的《咿呦》，似乎是巴赫《Goldberg Variations》的转世，冰封的瀑布，融化在今夜，古榕发芽，绽放新生。Glenn Gould演奏的《Goldberg Variations》和张恒远的《咿呦》同步叠加着听，别有滋味，变奏穿过远古模糊了今朝---
此曲本非咿呦如鹿鸣，为呐喊。唯有脱离了世间尘埃，红颜牵绊，才能自由地发声。握不住云，缠不住风，咿呦，不再《Ruturn to Grand Canyon》，不再回顾Nichols Gunn的亘古幽深，俯瞰悬崖，自由之风已升腾---
生命需要碎成怎样的雕刓，才循回空灵。生命需要脱去怎样的髹饰，才还原本真。
《咿呦》不愧为中国之声，首次品味到。攀越了悬崖的《咿呦》，放声高歌，遗留在峡谷的那朵云凝成雾，化作泪，《Return to Grand Canyon》，嘀嗒嘀嗒，幽幽低吟到天明。曾经相伴的风已经升空，成雾之云不再轻盈---
不知先敲《Return to Grand Canyon》, 还是《咿呦》，都抵不住分离的运命，好在受了伤的右手中指尚无法敲琴。
米开朗基罗的雕刻，人从大理石里挣扎出成形，生命诞生动态的凝固。那一声咿呦，不知会在什么时候传来。据说，米开朗基罗已经走了，歇工在半途。
10.01.2013
reedstone@Boston
《论女性: 情劫》by reedstone
谷最终没有走出情劫，害死害惨了所有和她交往的男性，更是害了自己，不人不鬼。
谷是相当富有才华的女性，无论音乐，文学，法律，易经，可一生依旧在术里转，执着于有形，没有升华到无形。
看见冰山上，繁琐的程序为了那一个几千万从没有真正拥有过产权的别墅，本可以在许多领域创造美丽的女人，却去拥抱钱，格局是致命的低，可叹。
局早在2006年，谷被下毒，就开始。恐慌中的谷，薄，不知自己的敌人在何方？
王是人类群体中最贪婪的人种之一，拥有这种基因的人，也是最容易被策反的。所有的头衔都要戴上，所有的光环都要拥有，所有的专利都要冠上自己的名。床上的甜言蜜语，酿就了毒，彼此饮。
薄的情感背叛让谷再也无法走出心牢。 幻以为自己的魅力，引男人崇拜于己，未知自己被所有男人簇拥，是那些男人有更高的抱负：金钱王国， 政治权利， 地位提升。 如徐明一个和非洲的项目就是324亿，王的抱负是官阶，而所有的一切并非源于谷的魅力，而是薄的权利。
薄对谷有崇拜心理，遇事向对自己有报复心态之人，那怕是自己曾经的妻，请教政治上的事宜，必死无疑。政治之争，对方总是从你最薄弱之环节入手。
也正是薄对谷情感的背叛和对谷的愧疚，任谷任性和自由。殊不知，政治家，家事即政事。谷的才华，薄的抱负，血腥在相互残杀里。温娴熟的政治手腕，江无敌的军师，而薄是孤胆。但无论有无谷，薄总需要被扳倒，是历史的必然，非命也，是命也。
女性拥有云天的胸径，静谧的心怀，才能助自己生命有根基成长，也能辅佐所爱的男人。心太小，被情感驱动，格调低下，动不动“发疯”的女性，见不到阳光。每个女性，穿过男人，需要懂得爱之起源。
走不出情劫的女性，见不到世界。
8.27.2013
reedstone@Boston
谷最终没有走出情劫，害死害惨了所有和她交往的男性，更是害了自己，不人不鬼。
谷是相当富有才华的女性，无论音乐，文学，法律，易经，可一生依旧在术里转，执着于有形，没有升华到无形。
看见冰山上，繁琐的程序为了那一个几千万从没有真正拥有过产权的别墅，本可以在许多领域创造美丽的女人，却去拥抱钱，格局是致命的低，可叹。
局早在2006年，谷被下毒，就开始。恐慌中的谷，薄，不知自己的敌人在何方？
王是人类群体中最贪婪的人种之一，拥有这种基因的人，也是最容易被策反的。所有的头衔都要戴上，所有的光环都要拥有，所有的专利都要冠上自己的名。床上的甜言蜜语，酿就了毒，彼此饮。
薄的情感背叛让谷再也无法走出心牢。 幻以为自己的魅力，引男人崇拜于己，未知自己被所有男人簇拥，是那些男人有更高的抱负：金钱王国， 政治权利， 地位提升。 如徐明一个和非洲的项目就是324亿，王的抱负是官阶，而所有的一切并非源于谷的魅力，而是薄的权利。
薄对谷有崇拜心理，遇事向对自己有报复心态之人，那怕是自己曾经的妻，请教政治上的事宜，必死无疑。政治之争，对方总是从你最薄弱之环节入手。
也正是薄对谷情感的背叛和对谷的愧疚，任谷任性和自由。殊不知，政治家，家事即政事。谷的才华，薄的抱负，血腥在相互残杀里。温娴熟的政治手腕，江无敌的军师，而薄是孤胆。但无论有无谷，薄总需要被扳倒，是历史的必然，非命也，是命也。
女性拥有云天的胸径，静谧的心怀，才能助自己生命有根基成长，也能辅佐所爱的男人。心太小，被情感驱动，格调低下，动不动“发疯”的女性，见不到阳光。每个女性，穿过男人，需要懂得爱之起源。
走不出情劫的女性，见不到世界。
8.27.2013
reedstone@Boston
《论女性: 情怀》by reedstone
不太被人事吓着的，那天见到文字如斯，心却惊了。
"今天偶遇中学时喜欢的诗人徐志摩，美女林微茵，尊敬的梁启超相关文章。发现对人事的看法己完全改观，以一打油诗叙之:道德败坏徒有幻想的愚蠢诗人，爱上了狡诈的实用主义美女，斗不过老奸巨滑的伪君子，只留下文人墨客少男少女欣赏之悲歌。"
中学时代，是我把徐志摩的诗集寄你去的，一本又一本。
心里有什么，眼里就有什么。中学时代，心有诗情，希望，美好，就有了喜欢的诗人，诗歌，美丽的女孩，尊敬的老者。经岁月过滤，你心里沉淀了的元素竟然是：败坏，幻想，愚蠢，狡诈，实用，老奸巨猾，伪君子。为何时间滤尽了美好，只留下些瓦甓。
自己，可曾败坏过，幻想过，愚蠢过，狡诈过，实用过，奸猾过，伪君子过？可曾？细数自己败坏的岁月，幻想的日子，愚蠢的场景，狡诈的败落，实用的无着，奸猾的黑暗，伪君子的面目，否则何敢再如此评判他人？
恶是人之本性。恶之花，抑或花之恶？恶是道之一否？
恶的反面也是人之本性？物物有际否？
庄子曰：道无所不在。蝼蚁，稊稗，瓦甓，---问者导引着庄子见到自己内心，愈甚邪，至道俨然，问者东郭子不应庄子大言。每况愈下，问者邪也，答者邪焉？问者道存，答者道存？
“物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。“盈虚，衰杀，本末，集散皆为一。物物者与物无际，是庄子之误。故庄子得出，愈甚邪，大道俨然，与物物者无际。现实是有邪？下邪，愈下邪，愈其邪？现在的你呢？是中邪，是离邪，是邪正无际？
所幸，见你文字，依旧不应庄子的大道论，见到下邪非你心所愿。意欲离邪之人，如何回归到中学的诗情，希望和美好？你在“哪”条道上走了多久？尽然只收获了那些邪素，惊醒不？
物物者与物有际，何为际？
风送落叶与树别，离散数学序列偏，月垂凉丝拌秋夜，晶莹剔透和谁眠。研究离散数学的你可能还原初始情怀？连续人生结构，集合现实，不偏斜。
寥已吾志，澹静，漠清，调闲---
8.28.2013
reedstone@Boston
不太被人事吓着的，那天见到文字如斯，心却惊了。
"今天偶遇中学时喜欢的诗人徐志摩，美女林微茵，尊敬的梁启超相关文章。发现对人事的看法己完全改观，以一打油诗叙之:道德败坏徒有幻想的愚蠢诗人，爱上了狡诈的实用主义美女，斗不过老奸巨滑的伪君子，只留下文人墨客少男少女欣赏之悲歌。"
中学时代，是我把徐志摩的诗集寄你去的，一本又一本。
心里有什么，眼里就有什么。中学时代，心有诗情，希望，美好，就有了喜欢的诗人，诗歌，美丽的女孩，尊敬的老者。经岁月过滤，你心里沉淀了的元素竟然是：败坏，幻想，愚蠢，狡诈，实用，老奸巨猾，伪君子。为何时间滤尽了美好，只留下些瓦甓。
自己，可曾败坏过，幻想过，愚蠢过，狡诈过，实用过，奸猾过，伪君子过？可曾？细数自己败坏的岁月，幻想的日子，愚蠢的场景，狡诈的败落，实用的无着，奸猾的黑暗，伪君子的面目，否则何敢再如此评判他人？
恶是人之本性。恶之花，抑或花之恶？恶是道之一否？
恶的反面也是人之本性？物物有际否？
庄子曰：道无所不在。蝼蚁，稊稗，瓦甓，---问者导引着庄子见到自己内心，愈甚邪，至道俨然，问者东郭子不应庄子大言。每况愈下，问者邪也，答者邪焉？问者道存，答者道存？
“物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。“盈虚，衰杀，本末，集散皆为一。物物者与物无际，是庄子之误。故庄子得出，愈甚邪，大道俨然，与物物者无际。现实是有邪？下邪，愈下邪，愈其邪？现在的你呢？是中邪，是离邪，是邪正无际？
所幸，见你文字，依旧不应庄子的大道论，见到下邪非你心所愿。意欲离邪之人，如何回归到中学的诗情，希望和美好？你在“哪”条道上走了多久？尽然只收获了那些邪素，惊醒不？
物物者与物有际，何为际？
风送落叶与树别，离散数学序列偏，月垂凉丝拌秋夜，晶莹剔透和谁眠。研究离散数学的你可能还原初始情怀？连续人生结构，集合现实，不偏斜。
寥已吾志，澹静，漠清，调闲---
8.28.2013
reedstone@Boston
《论女性：次第》by reedstone
波士顿的春，总是慢慢地等。
波士顿的春，总是悠悠地来。
波士顿的春，默默无声，等冬肆意撒野，尽兴而遁。
波士顿的春，安慰着河流，山川，树木，草坪，耐寒，耐性，有一天，你们所有族群，萌芽绽放的那一天会来临。
今日，风急，不知谁在赶路，去何方，呼啸着，没有一丝停留脚步观望的气息。春雨，冬雨，谁能分得清，春风，冬风，是否也在博弈，来去的时空。
一个声音，传不到你的心，若你拒绝聆听。
昨夜，有梦，半个白雪，半个阳春。在白雪里，埋一线白色的线，编织冬景，在叠叠山峦间，满山遍野的野花，绽放山的青春。在雪里，原色无间离的浑元，在山巅，俯视无障碍的空旷。雪入梦无冷，山至高无惧，梦里有人背我让山，未劳我费力，自如里动静。梦里闭眼，感受天地，无物，无我，无时空。
梦里，错接了一个迟到几十年的电话，电话里的声音向她的好友倾诉着，一个外来生命的降临，让她倍受无法超越的苦痛。
生命次第，被谁搅扰，是灵，是力，是无法归位的离散抑或独立。
破碎生命的力量，来自太接近。各自轨迹各自行的自由，远了渴望接壤，近了恐惧相撞，生物吞饮的机理，更让无数生命体以为失去了自己。在物质世界里，人们的恐惧在于视生命为物质，为能量，为守恒，视加减为你我之分。
入你化无，这一步，许多生命胆怯不敢前行。渴望被崇拜，被认识，被感知，是灵的共性？青山扉页倾诉着怎样的情感？
3.31.2016
in Boston
波士顿的春，总是慢慢地等。
波士顿的春，总是悠悠地来。
波士顿的春，默默无声，等冬肆意撒野，尽兴而遁。
波士顿的春，安慰着河流，山川，树木，草坪，耐寒，耐性，有一天，你们所有族群，萌芽绽放的那一天会来临。
今日，风急，不知谁在赶路，去何方，呼啸着，没有一丝停留脚步观望的气息。春雨，冬雨，谁能分得清，春风，冬风，是否也在博弈，来去的时空。
一个声音，传不到你的心，若你拒绝聆听。
昨夜，有梦，半个白雪，半个阳春。在白雪里，埋一线白色的线，编织冬景，在叠叠山峦间，满山遍野的野花，绽放山的青春。在雪里，原色无间离的浑元，在山巅，俯视无障碍的空旷。雪入梦无冷，山至高无惧，梦里有人背我让山，未劳我费力，自如里动静。梦里闭眼，感受天地，无物，无我，无时空。
梦里，错接了一个迟到几十年的电话，电话里的声音向她的好友倾诉着，一个外来生命的降临，让她倍受无法超越的苦痛。
生命次第，被谁搅扰，是灵，是力，是无法归位的离散抑或独立。
破碎生命的力量，来自太接近。各自轨迹各自行的自由，远了渴望接壤，近了恐惧相撞，生物吞饮的机理，更让无数生命体以为失去了自己。在物质世界里，人们的恐惧在于视生命为物质，为能量，为守恒，视加减为你我之分。
入你化无，这一步，许多生命胆怯不敢前行。渴望被崇拜，被认识，被感知，是灵的共性？青山扉页倾诉着怎样的情感？
3.31.2016
in Boston
《论女性：专注》by reedstone
Joseph Schumpeter 的创造性破坏，告知众生，内在的失忆可被外在的d
Joseph Schumpeter 的创造性破坏，告知众生，内在的失忆可被外在的d
《论女性：尊重》by reedstone